Konsultasi
Akad Nikah Dua Kali
Jamak terjadi di
masyarakat, melangsungkan akad nikah dua kali. Malam akad di hadapan kyai, atau
tokoh agama setempat, siangnya melangsungkan ijab qabul lagi (ulang) di hadapan KUA, keluarga dan hadirin yang
diundang. Bagaimana hukumnya?
--------------------------------
Tadjidun nikah
(memperbaharui pernikahan), tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah. Siti
Khadijah Ra yang dinikahi Nabi Muhammad 15 tahun sebelum kerasulan (Nabi
diangkat Rasul pada usia 40 tahun, sementara nikah dengan
Khadijah pada usia 25
tahun) tidak melakukan tajdidun nikah.
Tapi karena tidak ada larangan terhadapnya, maka, hal memperbaharui nikah
dibolehkan. Ini mengikuti kaidah fiqih “al-ashlu
fil al-asyaya’ al-ibahah, hatta yadullu al-dalil ala tahrimihi/pada awalnya
segala sesuatu dibolehkan, kecuali ada dalil yang menunjukkan mengharamkannya,”
Di atas adalah jawaban
fiqih secara umum. Yang jadi masalah kemudian adalah:
- Bagaimana dengan status akad pertamanya? Apakah batal demi akad kedua?
- Logikanya, memperbaharui akad nikah dengan menyelenggarakan ulang prosesi ijab qabul sama dengan menyatakan akad nikah pertama rusak (fasakh), dan otomatis status hubungan suami-istri batal demi hukum (fiqih Islam), alias terjadi perceraian talak satu.
- Kalau terjadi pembaruan, apakah harus ada mahar untuk kedua kalinya, sebagai sesuatu yang wajib diberikan pengantin pria kepada calon mempelai istrinya itu?
Penjelasan
Kalangan fuqoha’ berbeda pendapat soal fasakh-nya akad nikah pertama karena
diacarakannya tadjidn nikah. Imam Ibnu Hajar dalam karyanya Fathul Bari (Juz 13 hlm. 199) mengatakan
bahwa kebanyakan fuqoha’ menyebut
akad pertama tidak batal –jika syarat sah
akad nikah terpenuhi ya- karena hanya dalam bentuknya saja. Ini mengacu
pada keterangan hadits Ibnul Munir sebagaimana diriwayatkan Salamah:
Kami melakukan bai’at kepada Nabi SAW
di bawah pohon kayu. Ketika itu, Nabi SAW menanyakan kepadaku: “Ya Salamah,
apakah kamu tidak melakukan bai’at? Aku menjawab: “Ya Rasulullah, aku sudah
melakukan bai’at pada waktu pertama (sebelum ini).” Nabi SAW berkata :
“Sekarang kali kedua.” (Shohih Bukhori, No. 7208)
Dari keterangan hadits yang
kemudian dijadikan dalil shohih bolehnya tadjid
nikah di kalangan madzhab syafi’iyyah, dapat ditarik kesimpulan bahwa akad
nikah pertama tidak batal dan dengan demikian tidak ada mahar serta tidak
terjadi talak. Hak talak suami masih utuh 3 talak. Suami tetap langsung bisa
menggauli istrinya tanpa menunggu masa iddah.
Ini berbeda dengan pendapat
Syaih Ardabili dalam ta’lif (karya-nya), berjudul Al-Anwar Li A’malil Abror (Juz 2 hlm: 88). Ia menyatakan bahwa
tadjidun nikah merupakan ikrar (iqrar/pengakuan)
terjadinya perceraian atau perpisahan. Artinya, jatah talak suami yang 3,
terkurangi 1. Tajdid nikah, dengan
demikian, mengharuskan mahar wajib bagi istri.
------------------------
Dua pendapat di atas
memiliki korelasi sosial dan hukum yang berbeda. Kalau akad diulang untuk
mengokohkan (ta’kid), tidak ada
masalah. Atau, dalam praktiknya, nikah pertama yang dilakukan pada malam hari
itu diniatkan sebagai akad nikah secara sirri
(rahasia) karena tidak dicatat oleh KUA. Akad kedua disebut sebagai akad
formalitas karena KUA pada pagi harinya mencatat dalam surat nikah sah yang
diakui secara hukum negara.
Masalahnya, banyak orang
melakukan akad nikah kedua lit ta’kid
(atas dasar memperkuat) karena alasan berharap keberuntungan soal rejeki, anak,
karir dan lain sebagainya. Di kalangan masyarakat Jawa hal itu dilakukan karena
ingin agar akad nikahnya terjadi sesuai dengan hitungan hari lahir istri dan
suami yang mensyaratkan harus nikah pada hari, pasaran, dan bahkan waktu
tertentu. Bahasa Jawanya, dicari Sri-nya.
Demi mendapat keberuntungan.
Tajdidun nikah lit-ta’kid
banyak terjadi karena alasan keberuntungan ini. Bukan karena ada hal yang
membatalkan akad nikah pertama seperti misalnya ada seorang laki-laki yang
menikahi perempuan hamil karena zina. Ada ulama’ yang yang mewajibkan menikahi
ulang jika yang wanita yang hamil karena berzina tersebut belum tobat zina saat
akad pertama selesai dilangsungkan. Ini menurut Imam Ibnu Hambal (Hambali). Tajdidun nikah jenis ini memperoleh
pengabsahan syar’i untuk dikuatkan
kembali agar diakui secara agama dan negara. Atau, orang menikah kembali karena
menceraikan istrinya dan istrinya sudah rampung iddah. Ini wajib akad nikah ulang.
Nikah Bukan Mainan
Terjadi sebuah peristiwa.
Akad nikah dilangsungkan dua kali. Yang pertama di hadapan KUA, legal secara
hukum. Yang kedua, dilangsungkan lagi 5 hari berikutnya di hadapan Kyai.
Umumnya, orang melakukan akad sirri
dulu di hadapan kyai, baru di hadapan Pejabat KUA dan undangan. Ini beda.
Setelah ditelisik, adanya keputusan nikah dua kali karena menengahi
perselisihan antara orang tua dan calon mertua. Mertua menghendaki nikah
tanggal 1, orang tua menginginkan akad pada tanggal 6 karena hari itu pas
sesuai hitungan Kejawen yang diyakini bakal berpengaruh terhadap kebahagiaan
hidup.
Dalam peristiwa ini, akad
nikah pertama yang justru dianggap legal. Sedangkan yang kedua hanya ta’kid (memperkuat saja). Lalu, ta’kid
untuk alasan syar’i apa atau alasan formal apa? Bagaimana hukum nikahnya? Jatuh
talak satu kah? Dan adakah mahar lagi setelah mahar disebutkan di hadapan KUA
pada tanggal 1 tersebut?
Kalau hanya mengacu pada
dua ulama’ yang mengatakan boleh dan tidaknya tajdidun nikah, jawaban tinggal
rampung memilih yang mana. Ulama’ Syafiiyyah menyatakan akad pertama tetap sah.
Tidak ada mahar. Juga tidak jatuh talak. Selesai.
Jadi masalah, karena tajdidun nikah di sini ternyata untuk menguatkan
akad nikah yang sudah legal. Akhirnya, akad nikah kedua secara lahir pun hanya acara
main-main. Terkesan begitu. Padahal, nikah itu prosesi sakral yang di sana
terjadi beban tanggungjwab kedua pasangan, hidup-mati, dunia-akhirat. Bahasa
Al-Qur’an menyebutnya mitsaqon ghalidla
(perjanjian yang berat).
Menikah jadi sakral karena
ada hablun minallah wa hablun minan nas.
Ada dua keluarga yang bersatu. Dua pikiran yang beradu. Jelas tidak layak buat main-main.
Inilah makanya orang menyebut proses transformasi seorang laki-laki jadi suami
lalu jadi bapak dan seoarang perempuan jadi istri lalu jadi ibu –dalam sebuah
pernikahan, sebagai jalan menempuh hidup baru.
Tajdidun nikah untuk
kasus di atas mempermainkan syari’ah, kecuali dibalik, dari akad sirri menuju akad legal ala KUA. Ini ada
unsur ta’kid. Tajdidun nikah untuk kasus di atas memiliki implikasi sosial dan
ketauhidan. Jelas, pernikahan dua kali seperti ini lebih mementingkan gugon-tuhon (kepercayaan ramalan nasib)
daripada ketauhidan, karena ta’kid tadjidun
nikah bukan dalam kasus syar’i, melainkan kejawen.
Bagaimana setelah nikah
hingga dua kali itu kehidupan sang pengantin masih kekurangan, anak belum ada, rejeki belum
berlimpah? Tajdid nikah lagi? Kalau
sudah tajdid ke-3 belum juga baik hidup kedua pasangan itu, harus tajdid lagi?
Apakah pernikahan hanya permainan merebut nasib? Naif.
Solusi untuk kasus di atas adalah:
Jangan meniatkan akad nikah
pertama pada tanggal 1 yang di hadapan KUA itu sebagai akad resmi, tapi
niatkanlah sebagai akad sirri walau
di hadapan hadirin yang diundang. Sedangkan nikah yang kedua yang dilangsungkan
tanggal 6 tersebut, niatkanlah sebagai ta’kid
nikah untuk menghormati orang tua dan mertua yang selisih pendapat soal
hari akad nikah. Insyaallah barokah. Ini
bagian dari birrul walidain. Semua tergantung niat. Pasti. Niatkan juga
mengikuti pendapat fuqoha’ syafiiyyah.
Dengan demikian, tidak jatuh talak, tidak memberi mahar pada akad kedua, dan,
istri bisa langsung dijima’
(disenggamai) secara halal. Inilah cara meniatkan nikah menempuh hidup baru
tanpa ada unsur gawe dolanan (buat
main-main) tata cara nikah syariah, yang ia bersumber langsung dari Nabi, dan
secara Kejawen pun, berharap keberuntungan dari hari nikah boleh-boleh saja.
